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 　　木料若成材、金屬若成器，都離不開外力的作用。《荀子·勸學(xué)》有云，木受繩則直，金就礪則利。大意是說，木材經(jīng)墨線比量后加工便可取直，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會鋒利。荀子以木與繩、金與礪為喻，說明個人或組織在成長的過程中，要接受規(guī)范、經(jīng)受磨礪。

　　“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。”“準繩”和“規(guī)矩”就是制定的標準，有了明確的標準，木材取直就有了尺度，人們說話做事就有了依據(jù)。《孟子》云，離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。離婁，視力特別好，能夠在百步之外看到秋毫之末；公輸子，也就是我們熟知的魯班，是中國古代著名的巧匠。孟子以離婁和魯班為例，認為即使是離婁那樣過人的視力，魯班那樣高超的技藝，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出圓形和方形。正是因為人無法天然客觀地認識自己，所以需要有規(guī)矩、準繩確立正當?shù)臉藴省Ｒ舱蛴辛艘?guī)則和法度，我們才能形成正當?shù)淖晕艺J知，最終合理地引導(dǎo)自己的行為。

　　設(shè)準繩、立規(guī)矩是外力約束，對不依準繩、不守規(guī)矩者除了教化引導(dǎo)，必要時還要加以懲戒，讓人“莫敢有所恃而犯之也”，這樣才能體現(xiàn)準繩和規(guī)矩的威力。史料記載，明朝袁可立任山西道監(jiān)察御史期間，發(fā)現(xiàn)有太監(jiān)仗勢殺人，便將他們的罪行張榜公布。有人拿重金上門說情，袁可立怒道：“殺人者死，朝廷法也，即弄臣顧可脫乎？吾知有三尺，不知弄臣。”最終，弄臣被正法。袁可立所說的“三尺”，指的就是準繩、規(guī)矩、法紀，它的最大意義就是上下一律“取直”，在實施執(zhí)行中不搞特殊、沒有例外。

　　接受規(guī)范、遵守規(guī)矩，比外力引導(dǎo)和懲戒更重要的是內(nèi)在的自律自控。一個人、一個組織如果對“準繩”有發(fā)自內(nèi)心的認同，并自覺自愿接受剛性約束，那么，他的言行必本分、作風(fēng)必嚴謹。解放戰(zhàn)爭后期，人民子弟兵進駐北平時，在德勝門內(nèi)執(zhí)勤的戰(zhàn)士，寧愿街邊凍著，也不去叫老百姓的門；入城部隊接管倉庫，對里面的軍服軍鞋、大米白面等物資，一件不取……如此自律自控，是因為他們心里裝著“入城紀律十四條”。這種自我約束自我規(guī)范的思想覺悟，正是我黨我軍戰(zhàn)勝敵人、創(chuàng)造奇跡的秘訣之一。

　　“受繩”是約束、規(guī)范，它能讓人講規(guī)矩、守本分；而人要長本事，還需“就礪”，就是要經(jīng)受磨煉、砥礪。“人須在事上磨，方立得住。”明代王陽明一生經(jīng)歷格竹之敗、科舉失意、廷杖加身、遠謫貴州，種種坎坷磨礪都被他化作增長才干的養(yǎng)料，使他文能立學(xué)傳世，武能平定叛亂。

　　“玉不琢，不成器。”質(zhì)地再好的美玉，不經(jīng)過雕琢，也難以成為珍寶。這個“雕琢”就是該取直的“受繩”取直，該打磨的“就礪”打磨，從而去其瑕疵，琢材成器。廣大黨員干部當領(lǐng)悟“雕琢”之深意，在成長中自覺“受繩”、主動“就礪”，在黨組織的引導(dǎo)、規(guī)范和磨煉下，正心明道、強筋健骨，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部。（富軒）